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? 对炎黄文化研究的再认识 ?
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邓玲玲 夏正时

从上世纪九十年代初,随着中华炎黄文化研究会的成立,我国各省市都先后组织开展了诸多的炎黄文化论坛或学术研讨会,尽管多数是半官方半民间的活动,但都规格很高,影响很大。经过二十多年的发展,目前炎黄文化的研究出现了一些新情况新问题。笔者曾经在2013年与他人合作,写出了《初探神农炎帝研究之道》一文,提出了神农炎帝研究需要“辨伪”、“求真”、“溯源”的观点。最近对炎黄文化研究现状及发展又有了一些新的认识,特提出来与大家一起探讨、商榷。

一、我国现阶段炎黄文化研究状况可喜堪忧

对炎黄文化的研究应该说是自有文字典籍记载以来一直都客观存在并传承延续着,只是到了上世纪九十年代初,自中华炎黄文化研究会于1991年5月10日成立之后,对炎黄文化的研究才开始了有组织的系统研究活动。在中华炎黄文化研究会的指导和引领下,全国各省市都纷纷成立了相应的学术研究团体,下属团体会员44个。中华炎黄文化研究会成立二十多年来,炎黄文化研究取得了前所未有的发展和显着的成效。但是,从学术发展的角度看,炎黄文化研究仍然存在很多不容忽视并制约其发展的因素,尤其是炎黄文化研究队伍人员老化、后继无人的现象令人堪忧。主要体现在以下几个方面:

1、学术界“传说”概念的定位,影响了对炎黄时代的认同。如果仅仅只是从学术的角度看,炎黄文化研究的确存在很多学术界忌讳的或者说是“不屑”的因素:首先就是历史学“疑古”派的阴影,在他们的考证下,中国五千年文明史有三千年的历史不正常,凡是没有官方正版历史典籍记载的历史都是“伪史”。其次是其他学科的“洁身自好”,既然担当主角的历史学科内部都说不清道不明,还是不涉猎这些是非为好。因此,除了与之关系密切的考古研究依然坚持不懈、持之以恒的爆出一个个令人欣慰的炎黄时代考古新发现以外,其他相关学科,如文学(童话、民间文学)、人类学、民族学以及宗教学都很少有涉猎炎黄时代以及炎黄文化方面的研究成果。第三是目前各学术研究设置机构分工精细,使从事现代学术研究的个体一般只擅长一个小领域,如果没有机构设置或者课题的召集,个体学者很难有参与各学科协作研究的机会。

在学术界这种审慎漠然的态度下,我们的历史课教材对炎黄时代这段历史基本上是以历史学家的“传说”概念为基准的。在义务教育阶段,小学没有历史课程,小学的语文课本也根本没有炎黄时代的任何信息和内容。初中七年级开设了历史课,查阅了六个版本的第一个单元的内容,除人教版在第一单元“中华文明的起源”的第三课题为“华夏之祖”外,其它五个版本的内容分别是:中图版的第一单元为“中华文明的起源”,第三课是“中华祖先的传说”。北师大版的第一单元为“中华文明的起源”,第三课是“传说时代的文明曙光”。岳麓版的第一单元是“史前时代”,第三单元是“传说时代”。华东版的第一单元是“史前时期”,第三单元是“神话与历史”。川教版的第一单元是“史前时期”,第三课是“远古祖先的传说”。这六个版本应该是我们国家目前最具权威的义务教育教材,这些历史教材除人教版外,对炎黄时代都基本定义为“传说”或“神话”。①

现代汉语对“传说”一词的定义很简单:一、辗转述说。二、人们口头上流传下来的关于某人某事的叙述。百度汉语对“传说”的释义为:1.传说是神话演变而来具有一定历史性的故事的名称;2.有关某人、某事或某地的一整套传闻;3.纯地方性传说中的人类及历史价值;4.在文字尚未发明的时代,人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式,此即为传说的由来。因此传说通常不可靠,所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。中国的神话传说是最悠久的了;5.目前未解无法解释之谜只能靠时间有待考证。②

国内这些颇具权威的历史教科书对学生的影响不可小视。按照心理学的研究,青少年时期的短时记忆达到个体一生的最高峰,其记忆发展进入全盛时期。这个时期所学的知识对其世界观、人生观、价值观的确立影响巨大。因此,中学教科书将炎黄时代定位为“传说”,将直接影响一代人对炎黄时代以及炎黄文化的认同。

2、高校科研院所的缺位,导致年轻学者望而却步。按照国家2011年颁布的《授予博士、硕士学位和培养研究生的的学科、专业目录》,分为哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、农学、医学、军事学、管理学和艺术学13大门类,每大门类下设若干一级学科,如理学门类下设数学、物理、化学等14个一级学科。在13大门类中,有法学和历史学这两大门类中似乎能找到与炎黄文化研究有点关系的专业,如法学大类的社会学学科下面有人类学和民俗学两个专业;在历史学大类中也似乎可以找到与炎黄文化研究有点关系的学科,如考古学与博物馆学,历史文献学。在历史学的分类中,炎黄时代应该属于先秦史的研究范围,可是在网上查阅相关资料,在国内开设历史学专业较为出色的院校中,除北师大、陕西师大有先秦史(周秦)的研究特色外,其他十四所高校(北京大学、南开大学、人民大学、首都师大、武汉大学、中山大学、华东师大、南京师大、安徽大学、复旦大学、兰州大学、清华大学、南京大学、华中师大、)虽然在历史学专业方面各有特色,但是几乎都没有显示出在先秦史方面的研究特色。③中山大学以历史学系为基础设立的历史人类学研究中心是教育部人文社会科学重点研究基地,也算是一个跨学科开展学术研究的尝试。

而在各个省的高校中,原来的师范院校合并之后,很多都已经不设置专门的历史院校和专业,仅仅只是在其他二级分院中保留有历史专业课程。以湖南为例,据统计湖南共有本科高等院校31所,其中仅有6所高校开办了历史专业,除湘潭大学和湖南大学岳麓书院设有专门的历史系外,湖南师大和湖南文理学院也分别开设了历史文化学院和文史学院,其他二所(湖南科技大学、衡阳师范学院)设有历史专业的高校,均是在其他二级分院中(人文与传播学院、马克思主义学院)开设了历史专业课程。

高等院校学科分类的设置不仅仅只是一种管理规范,其实更是一种体制引导。据高校教师反映,如果从事炎黄文化的研究,真还不知该从哪个学科来申请课题,特别是那些没有设置历史学专业的高校,申报这方面的课题可能会遇到很多程序上的麻烦和障碍。高等院校原本应该是炎黄文化研究最基本的骨干队伍,但是由于体制引导的缺失,导致目前高校的年轻教师、学者参与炎黄文化研究的积极性受到一定的限制和影响。

3、国家体制编制的缺失,导致炎黄文化研究处于自生自灭状况。据了解,国内除湖南省社科院曾经设置过“炎黄文化研究所”之外(目前已撤销),目前国内高校以及研究院所几乎都没有设置炎黄文化研究的机构,多数是以民间组织或社团的方式注册。中华炎黄文化研究会自成立起,其章程的第二条就明确规定了该团体的性质:本团体是由热爱研究和弘扬中华炎黄文化的专家、学者、社会活动家等有关人士和单位自愿结成的具有独立法人资格的、学术性的全国性的非营利性的社会组织。其经费来源也在《章程》的第三十条明确规定:“本团体经费来源:(一)会费;(二)捐赠;(三)政府资助;(四)在核准的业务范围内开展活动或服务的收入;(五)利息;(六)其他合法收入。”该研究会创办的《炎黄文化研究》尽管学术质量堪称一流,但是《炎黄文化研究》多年来都是通过与黄帝陵基金会和炎帝陵基金会的合作来支撑其编辑、印刷和发行的(不能确定是否有政府财政的固定支持和补贴)。其他各省市(自治区)炎黄文化研究团体的活动经费也都是各显神通,多数都是依靠曾经担任过领导职务的离退休领导四处筹钱,缺少政府财政渠道拨付安排固定的研究经费支持。

与此状况相对应的,是很多高校都设立了中国历史各个阶段且颇具特色的研究中心、研究所,根据网络资料查阅显示,北京大学历史系就设有欧洲研究中心、世界现代化进程研究中心、希腊研究中心、东北亚研究所、中外妇女问题研究中心、现代史料研究中心、中外关系史研究所、孙中山思想国际研究中心、当代企业文化研究所、明清史研究中心、历史文化资源研究所、中外历史文化交流中心、人才研究所等研究机构。南开大学历史学院就下辖历史学系、世界史学系、文物与博物馆学系、历史研究所、中国近现代史研究所、古籍与文化研究所、日本史研究中心,美国历史与文化研究中心、拉丁美洲研究中心。另外还改方向组建了东欧拜占庭研究中心,这个新建的拜占庭研究中心汇集了国内相当丰富的有关拜占庭的英文、希腊文等外文研究资料和检索系统。④但是没有查阅到高校或者研究院所设置任何有关炎黄文化研究的学术机构。

炎黄文化研究是一项需要多学科协作配合的综合性学术活动,因此,组织开展炎黄文化研究需要有专门的学术机构牵头,也需要有专门的经费保障和科研人员的参与,这是开展炎黄文化研究的最基本条件。如果这些基本条件得不到保障,这项学术研究活动就将难以为继。

二、对炎黄文化研究的再认识

炎黄文化研究出现上述状况,仅仅只是一种表面现象,其深层次原因,还是在于对炎黄文化认识上的偏见和误区。为此,笔者提出自己对炎黄文化的再认识,以期引起争鸣,在争鸣中厘清真伪。

1、炎黄时代是人类童年在中国的历史遗存,是一种客观存在。人类的童年时代没有文字记载,这是一种客观现实,也是一种普遍现象。正如同很多出生于上世纪五六十年代的中国农村孩子一样,很多人都没有儿时照片,没有照片记录并不证明这个儿童的不存在。从人类文明起源的视角看,文字是考古学判断文明起源的重要前提条件,但是并不能以此作为判定一个时代乃至一种文化是否存在的依据。

被称之为“世界四大文明古国之一”印度文明是公元前第三千纪的印度河流域文明,通常以其代表遗址所在地哈拉帕(在巴基斯坦西旁遮普)命名,称为哈拉帕文化。尽管在这里发现了有文字的遗物达2000件以上,但是这种文字目前已经失传。而在印度的国家博物馆和美术馆里,没有正式的文字记载的正史,更多的是发达的神话故事和宗教经典。印度人喜欢讲故事,提到历史他们会掺杂着空想和传说,有时根本无法分清是历史还是神话。其历史上的一些事件和人物,往往是靠外国人的记录才大体了解的。如印度历史上有个叫戒日王的人,曾建立过一个强盛的帝国,但印度典籍几乎没有关于他的可信记录。在他统治的时候,中国一位叫玄奘的高僧来到这里,并在他的着作里提到过戒日王。正因为在中国的历史典籍中,玄奘法师离开中国、到达印度及归国的时间都有清清楚楚的记录,所以戒日王在世的大体年代就是根据中国的历史典籍确定的。1987年,印度着名历史学家阿里教授致信北京大学季羡林教授,信中指出,“如果没有法显、玄奘和义净的着作,重建印度史是完全不可能的。”除了上述三人之外,明代跟随郑和下西洋的马欢编着了《瀛涯胜揽》,全书十八篇,记述了沿途国家和地区的风俗人情、地理形势以及历史人文等沿革,不仅是研究我国远航史的珍贵文字资料,也对重建印度历史发挥了重要的作用。

与世界上其他民族一样,古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的,稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。被称之为古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的《荷马史诗》,写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。特洛伊战争结束后,在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传,这些短歌的流传过程中,又同神的故事融合在一起,增强了这次战争英雄人物的神话色彩。经过荷马的整理,至公元前八世纪和七世纪,才逐渐定型成为一部宏大的战争传唱作品,在公元前六世纪的时候才正式以文字的形式记录下来。到公元前三世纪和二世纪,又经亚里山大里亚学者编订,各部为24卷。也就是说《荷马史诗》这部书的形成,经历了近十个世纪,将近一千年的时间,并掺杂了各个时代的历史因素。恩格斯评价这部着作:荷马的史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。这种传说和史诗虽然不是真正的史学着作,但是它们保留了许多古代社会的历史事实,具有重要的史料价值,因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质,并直接孕育了古代希腊史学。⑤

由此可见,人类童年时代的历史具有神话的、传说的性质是普遍现象,也并非只有官方的历史典籍才能证明其是否真实存在,民间的说唱、文学的、宗教的、考古的以及民俗的传承都可以作为史料依据。因此,笔者认为对炎黄时代的考证,应该不拘泥于单一的鉴定标准和传统的研究方法、研究手段、研究途径,而应该广泛收集各种资料信息,多渠道、多学科组织开展学术研究,只有这样我们才能对得住自己的历史,对得住自己的祖先。如果我们连炎黄是自己的祖先都不能理直气壮的认定,我们还怎麽能够自称为“炎黄子孙”?

2、炎黄文化是解读中华民族人格特征的基因密码。人格是心理学的概念,是人类独有的、由先天获得的遗传素质与后天环境相互作用而形成的、能代表人类灵魂本质及个性特点的性格、气质、品德、品质、信仰、良心以及由此形成的尊严、魅力等。尽管“人格”一般用于研究个体之间的差异,但是心理学家也承认,生活在同一社会群体的人,也会有一些相同的人格特征。一百年前被誉之为“文化怪杰”的辜鸿铭出版了一部具有世界影响的名着《中国人的精神》(有德译本、法译本、日译本),亦名《春秋大义》或《原华》,在这本着作的“序言”里,辜鸿铭开宗明义的提出:“在我看来,要估价一个文明,我们最终必须问的问题,不在于它是否修建了和能够修建巨大的城市、宏伟壮丽的建筑和宽广平坦的马路,也不在于它是否制造了和能够造出漂亮舒适的家具、精致实用的工具、器具和仪器,甚至不在于学院的建立、艺术的创造和科学的发明。要估价一个文明,我们必须问的问题是,它能够生产什么样的人(What type of humanity),什么样的男人和女人。事实上,一种文明所生产的男人和女人——人的类型,正好显示出该文明的本质、个性和灵魂。”⑥他在书中把中国人与美国人、德国人、法国人、日本人进行了比较,提出:“要懂得真正的中国人和中国文明,那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的。因为中国人性格和中国文明的三大特征,正是深沉、博大和纯朴。”“中国人和中国文明的特征,除了我上面提到过的那三种之外,还应补上一条,而且是最重要的一条,那就是灵敏。”⑦我认为,辜鸿铭列举的这些中国人独特的性格和文明,一方面取决于生物基因的遗传,而更多的是则文化的浸润。这种文化来自于远古的农耕文明,来自于流传民间的炎黄文化。

因此,了解和研究炎黄文化并不仅仅只是一种历史的复原,也不仅仅是现实的考量(历史文化资源的利用),更重要的还应该是对中华民族人格特征的解读。我们只有认清了中华民族自身的基因密码,才能接纳并不完美、存在各种缺陷的“自我”,也才能真正做到扬长避短——既不妄自菲薄崇洋迷外,也不妄自骄横自我膨胀,并根据民族的人格特征不断调整改进适合本民族特征发展的有中国特色的制度、体制和发展途径。

3、挖掘弘扬炎黄文化有助于提升当代人的生活品质。当前社会政治经济发展很快,变化也是日新月异,很多人认为要适应当前社会的发展必须向前看,没必要向后看,更没必要去研究那些离现实太远的东西。炎黄文化研究真的与现实无关吗?笔者认为,挖掘弘扬炎黄文化对当代社会有三大功能:

一是有助于提升人们的社会认同。在当前全球化背景下,社会流动加快,固有的群体模式被打破,新一代的漂泊感增强,血缘认同、文化认同成为当今社会跨地域、跨阶层、跨年龄各个不同群体的情感寄托和心理需求,而弘扬炎黄文化正是引导人们社会认同的一面旗帜。二是有助于引导人们生态意识的回归。炎黄文化是农耕文明的产物,其“与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心”、“身亲耕,妻亲织,所以见致民利也”等生态文明理念,是现代社会人们原生态意识的催化剂,弘扬炎黄文化,可以引导人们重视生态、关注生态、维护生态环境,追求人与自然和谐发展的终极目标。三是有助于社会价值观的重塑。在当前市场经济快速发展的前提下,人们的价值观也发生了很大的变化,物质利益成为牵动人们思想和行为的“敏感神经”,而信息世界又极大地丰富了个体的精神世界和生命体验。但是市场经济和信息世界是一面“双刃剑”,追求物质利益让人们互相攀比追逐物质享受,信息世界又异化了人与人之间的正常接触和心理情感上的交往。炎黄文化蕴含了传统的“朴素价值观”,这种“朴素价值观”具有较强的稳定性,对于维护社会关系的稳定和民族文化的传统起着决定性作用。

4、炎黄文化研究成果将是中华民族对人类文明作出的新贡献。人类早期文明一般是指四大文明古国,也是通常所说的“大河文明”:一是世界最早的文明之一——美索不达米亚文明(又称“两河文明——在底格里斯河(Tigris)和幼发拉底河(Euphrates)之间的流域,”,其中下游地区称为“苏美尔地区”。美索不达米亚是古巴比伦(Babylon)的所在,在今伊拉克(Iraq)共和国境内。尽管苏美尔人发明了太阴历(以月亮的阴晴圆缺作为计时标准,把一年划分为12个月,共354天,并发明闰月,与太阳历相差的11天.把一小时分成60分,以7天为一星期),发明了10进位法和16进位法,甚至会计算不规则多边形的面积及一些锥体的体积,还最早发明了表意和指意符号的象形文字,等等。但是这一切在公元前538年,被位于伊朗高原的波斯所灭,古代两河流域的文明作为一个独立的整体便告结束。目前在伊拉克已经很少能看到古巴比伦文明遗留的文化了。二是古埃及文明。古埃及文明是指在尼罗河第一瀑布至三角洲地区,时间断限为公元前5000年的塔萨文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的历史。亦即通常所说的历史三千多年的法老王朝。尽管古埃及创造了象形文字、度量衡、金字塔、木乃伊等史前文明奇迹,但是目前的普通埃及人连什么是象形文字都不懂,因为在公元四世纪罗马皇帝下令关闭所有非基督教的神庙后,能阅读古埃及文字的祭司从此就消失了,古埃及文字从此无人能阅读。直到19世纪,法国着名历史学家、语言学家、埃及学家、被后人称为“埃及学之父”的让.弗朗索瓦.商博良根据罗塞塔石碑上记载的古埃及文字和希腊文对译才重新破译了古埃及文字。更严重的是在埃及似乎很难找到法老的后裔,据当地的导游介绍,目前埃及大约有15-20%信奉基督教的“科普特人”,这些人自称是“法老的后裔”。三是古印度文明,古印度文明主要是指最早在印度河流域兴起、大致出现在公元前3000年到公元前1750年的哈拉巴文化,鼎盛时期约为公元前2300年到公元前2000年。考古发现的哈拉巴文化主要以城市遗址为主,同时还出土了大量铜器、各种美妙绝伦的手工艺品和奢侈品,并发现了留存于各种石器、陶器和象牙制的印章上的文字,这些文字符号有象形的,亦有几何图案,至今尚未成功译读。哈拉巴延续了几百年之后逐渐衰落,于公元前18世纪消亡。它来得突然,去得更突然,以致日后印度文献对它一笔带过。其他的古希腊文明和波斯文明都被比较权威的史学家认为不是原创文明,前者是古巴比伦文明与古埃及文明的延续,后者是古巴比伦文明与古印度文明的延续。

人类文明的原创四大古国目前仅有中华文明延续至今,尽管我们目前能够用西方通用的考古学概念称之为中华文明的历史,比起两河流域的古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明以及后来的古希腊文明的出现都要晚一些,但从目前的考古发现来说,中华文明至少出现在4500年前(山西陶寺遗址不仅有“王墓”、陶礼器、铜器、朱书文字,而且有城垣、宫殿、祭祀区、仓储区等,更重要的是还有中国最早的观像台)的尧舜时期,⑧尧舜禹时期的华夏早期文明为后来的中华文明奠定了基础,是多元一体的中华文明的主脉。同时期的还有湖北天门山的石家河文化,年代距今约4800~4200年 ,在邓家湾遗址(石家河遗址群)发现了青铜铜块和炼铜原料孔雀石,标志着冶铜业的出现。同时发现了约60余枚文化陶器刻划符号,这些符号以象形符号为主,大多以简练的笔划勾勒出某一事物的外部形态,.一件陶器上只有一个符号,而且绝大多数为单体符号,少数几个为合体符号。基本笔划为弧线和直线,间或用少数未戳穿的圆形小戳孔。这些个别的刻画符号也许还没有达到称之为具有记事意义的“文字”标准,但是应该是早期先民用于记事的符号,已经具有早期文字的萌芽。

正因为古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明的消失,有人对几千年前人类早期文明的高度辉煌持怀疑态度,质疑人类文明是否是外星人殖民的文明。其实,人类文明的起源并不是一蹴而就的,它的起源和形成需要经历一个漫长的过程,只有文明因素不断发展积累和汇集,到一定程度才能形成成熟的文明。尽管目前用世界通用的文明尺度标准来衡量,还没有确凿的证据表明中华文明的起源在炎黄时代,但是炎黄时代为中华文明的起源积累了丰富的资源,奠定了坚实的基础,这是不言而喻的!因此,我们研究炎黄文化,就有可能解答或揭开人类起源的疑惑或谜底,为人类文明的起源寻找真正的答案。

三、设想

尽管目前炎黄文化研究在高校乃至学术界偏冷,甚至出现无人问津的现象,同时也面临很多困难和窘况,但是在中华炎黄文化研究会的引领下,炎黄文化研究近几年仍然取得了丰硕的成果,这得益于在中华炎黄文化研究会的周围,集聚了一批离退休的专家教授、学术权威以及曾经担任过党政军领导职务的热心炎黄文化研究的专家骨干队伍,这些离退休的专家教授和曾经的党政军领导,他们具有思想自由、文化自觉、民族自信的思想境界,他们是炎黄文化研究的领军人物、宝贵财富,他们不图名利、不计报酬的全身心投身炎黄文化研究,已经为炎黄文化研究的进一步发展奠定了坚实的基础。

要确保炎黄文化研究能正常顺利开展,具体有以下几点设想:

一是以国家基金会为平台,吸引社会各界积极支持炎黄文化研究。据百度文库2015年的统计数据显示,全国性基金会共有156个,⑨其中只有“中国文物保护基金会”(业务主管部门是国家文物局)与炎黄文化研究有些关联。基金会中心网(CFC)⑩显示,截止2017年7月29日(每日更新),全国共有6118家基金会,基金总额达1194亿元(2015年末净资产)。目前全国各省市除了炎帝陵基金会、黄帝陵基金会以外,似乎没有查阅到有关其他基金会的资料。如果经过努力,能够成立“炎黄文化基金会”,我国炎黄文化研究的状况将会大有改观。

二是以社科基金课题为导向,吸引青年学者积极参与炎黄文化研究。在《2017年度国家社会科学基金项目课题指南》中,⑾课题申报范围涉及23个学科1958个课题,其中的中国历史(共有90个课题)和考古学(共有17个课题)与炎黄文化相关的有4个课题,分别是:中国早期文明多源并进、多元一体研究;多民族融合与中华民族形成研究;旧、新石器时代过渡阶段遗存研究;新石器时代聚落研究。以课题为导向,需要从两个方面着手,一方面要力争炎黄文化研究的相关内容进入社科基金的“课题指南”,另一方面争取由老一辈的专家学者领衔申请课题立项,自上而下的申报各级社科规划课题,把青年学者集聚在离退休的专家学者周围,带领并指导青年学者报课题、出成果。

三是以专业学术研究机构为主阵地,吸引多学科人才协同合作,积极参与炎黄文化研究这一综合性学术工程。目前全国没有一所高校或科研院所设置有炎黄文化研究的机构,希望国家教育或者科研部门亦或地方政府能够填补这一空白,使炎黄文化研究能够名正言顺的正常运行。

我相信,只要厘清对炎黄文化研究认识上的误区,得到各级政府以及社会各界的大力支持,确保“四有”,即:有研究机构、有课题、有经费支持,有年轻学者参加,我国的炎黄文化研究将会迎来新的发展前景,取得更显着的成效,为中华民族的振兴和人类文明的发展作出新的更大贡献。

注释:

①http://www.zxls.com/czpd/czpd/cjb/Index.html《中学历史教学园地》

②http://hanyu.baidu.com/zici/s?wd=%E4%BC%A0%E8%AF%B4&query=%E4%BC%A0%E8%AF%B4&srcid=28232&from=kg0&from=kg0百度汉语“传说”

③http://www.ccutu.com/69654.html2017年全国最新开设历史学专业大学名单

④https://www.zhihu.com/question/40288087国内各大学历史学科实力分别如何,各有哪些特色?

⑤https://baike.baidu.com/item/%E8%8D%B7%E9%A9%AC%E5%8F%B2%E8%AF%97/316650?fr=aladdin百度百科《荷马史诗》

⑥⑦《中国人的精神》辜鸿铭着 海南出版社1996年4月版 P3、P5

⑧http://news.163.com/15/0914/07/B3F3JAN200014AED.html山西新闻网、山西日报《一座都城 定位华夏文明主脉——山西古文化“三个一”之陶寺遗址(组图)》

⑨https://wenku.baidu.com/view/3187b449376baf1ffc4fadb8.html全国性基金会名录

⑩http://www.foundationcenter.org.cn/基金会中心网

⑾http://www.360doc.com/content/16/1219/15/345789_616019148.shtml国家社会科学基金项目2017年度课题指南

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